在人类思想发展史上，第一次对人的本质做出科学界定的是马克思。马克思曾经对纸尚美学壁纸的本质进行过深入地详细地研究，在不同的时期，在三个不同的著作里，马克思有三个人的本质的科学论断。第一个论断是在《1844年经济学哲学手稿》中指出的劳动或实践是人的本质。马克思说：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活本来就是类生活。这是产生生命的活动。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。” 这里的自由的自觉的活动就是人的劳动或实践。因而意思就是说劳动是人的本质或人的本质是劳动。 第二个论断是在《关于费尔巴哈的提纲》中指出的人的本质是一切社会关系的总和。马克思指出“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”这里马克思很明确地指出人的本质是一切社会关系的总和。第三个论断是在《德意志意识形态》以下简称《形态》中指出的人的需要是人的本质。马克思指出“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义来说，他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来两性关系、交换、分工，所以他们必然要发生相互关系。”可见这里马克思把人的需要当成人的本质。马克思做出的这三个关于人的本质的论断，是从三个不同角度层层深入地研究和揭示出人的本质的。
第一个理想是关于知识的，启蒙试图获得关于世界的永恒真理。为了实现这个伟大的 理想，现代的自然科学、社会科学和人文科学便应运而生了，它们的使命就是揭示外在 客观世界和内在主观世界的真相，发现关于它们的知识，最终达到关于它们的永恒真理 。哲学的任务不是发现科学知识，而是为被发现的科学知识提供证明。哲学为全部现代 科学提供合法性，而这是一个更为重要的任务。为此，笛卡尔提出了心灵作为“镜子” 的隐喻，科学知识的合法性在于它们能够精确地表象（再现）世界；洛克提出了心灵作为 “白板”的隐喻，科学知识的合法性在于它们是外部客观世界和内部主观世界的摹写； 康德提出了“哥白尼革命”的隐喻，将科学知识的合法性建立在先验主义之上。在全部 知识中，启蒙思想推崇科学；在全部科学中，启蒙思想把以牛顿力学为代表的物理学视纸尚美学官网为楷模。牛顿力学据信触及了终极的实在和揭示了永恒的真理。但什么能证明这一点呢 ？只有启蒙的现代哲学。 启蒙依靠什么来实现这两个伟大的理想？它依靠一种关于人作为主体的神话。如果启蒙 要实现的是永恒真理的理想，那么它依靠的是作为知识英雄的认识主体。在启蒙运动之 前，上帝是最高权威，一切法则都是上帝制定的。启蒙之后，作为主体的人取代了上帝 的位置，用康德的话说，人为自然界立法。在启蒙哲学中，真理同认识主体是紧紧联系 在一起的：人可以说各种各样的“话语”，但只有作为主体的人才能够说“真理的话语 ”；人可以发现各种各样的知识，但只有作为主体的人才能够为这些知识提供真理的合 法性基础；人讲述着各种各样的故事，但只有作为主体的人才将“真理的故事”置于优 先地位。如果启蒙要实现的是普遍解放的理想，那么它依靠的是作为自由英雄的实践主 体。启蒙之前，上帝是至高无上的，所有人都必须服从上帝。启蒙之后，用尼采的话说 ，上帝死了，从而人自立为王，成为历史的主体和客体。作为历史的主体，人是立法者 ，并按照自己的意志建立起正义的制度。作为历史的客体，人是服从法律的公民，并自 愿地遵守法律。在启蒙哲学中，人既是历史的主体又是历史的客体，这意味着立法者的 意志和公民的意志永远是一致的，而这种一致是正义制度最可靠的保证。
就人类而言, 进行判断是为了获得知识。一般说来, 凡是知识都是关于存在者( Seinde) 的知识。追求知识就是通过下判断来说出存在者是什么和怎么样, 如此, 存在者就必须是预先给定的, 即它能够成为一个判断活动的对象。本质而言, 一切思维都是以预先给定的对象为前提的, 但如果思维作为判断活动要真正达到它的目的, 即获得知识(明证性判断), 那么只是针对这些预先给定的对象作出判断是不够的, 还必须在内容方面对于对象本身的被给予性方式提出要求, “即当它们自身被给予之际, 它们自身必须是明证的”, “明证的就是指任何一个这样的意识, 其特征在于它的对象是它自身给予的”。(胡塞尔, 1999 年, 第34 页) 在胡塞尔的先验现象学中, 所谓“被给予性”( Gegebenheit) 是指事物(感觉材料、对象等) 的显现, 其中“被给予性”是从意识活动的角度而言的, “显现”是从意向相关项的角度而言的。被给予的“对象”是一个相对于意识而言的东西, 因而始终是“意向对象”或“意识对象”; “明证性”( Evidenz) 在胡塞尔的现象学中具有变化不定的多种表述(如“自身给予”、“自身具有”), 其基本含义是指一个意向地被意指之物对于一个直接把握纸尚美学壁纸怎么样的(“原初经验性的”、“原本给予性的”)意识而言的当下拥有, 它指对事态的“明察”, 而不包括心理主义感觉论所谓的感觉的清楚、明白或理性主义的证明、论证等含义。 胡塞尔在《经验与判断》中区分了“述谓判断明证性”和“前述谓判断明证性”, 在此, 明证性意味着“一个主动的普遍化成就或观念化成就之结果的判断明证性(述谓判断明证性) 必然是发生地奠基于对个体对象的被动经验(前述谓的或生活世界的明证性) 之中。” (倪梁康, 第153 页) 就前述谓经验而言, 对象的明证的被给予性就是一个对象在其被给予性中是如何能够在以上被标明为“自身在那里”(Selbet da) 、“亲自在那里”(Leibhaft da) 的那种方式和方法。胡塞尔认为, “明证性”涉及到两个问题层次: 一个层次涉及到给定对象本身的明证性, 另一个层次涉及到在对象明证性基础上实现出来的明证的述谓判断。如果一个“对象”自己不是明证地被给予的, 对纸尚美学官网旗舰店作一个明证的述谓判断就是不可能的; 而一个陈述句要想获得关于存在者( Seinde) 的知识并成为明证的述谓判断, 就必须追溯到前述谓经验的明证性。因此, 对象的明证性是更原始的明证性, 因为述谓判断之起源的澄清取决于如何在对象的明证性之上建立起明证的述谓判断。
